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李东

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发表于 2015-11-29 23:46:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
李东:用国学阐释玉雕艺术



  “大鹏一日同风起,扶摇直上九万里”,这是年轻的李白在成名前写下的铭志诗句,那时的李白,早已深谙诗道精髓,水平冠绝大唐帝国。如今,年轻的北京玉雕大师李东,把这句诗刻在了他获得2008玉雕百花奖铜奖的作品“庄子系列”的木册之上……


  琢玉之前先琢气



  初次与李东见面,感觉此人不像一个整天与顽石打交道的匠人,更像有着几分仙风道骨的修道之人,言谈举止透着洒脱、飘逸。再看他的作品,与南派玉雕柔美、精细的风格完全不同,阳刚、厚重,一股返璞归真之气扑面而来。

  面对席卷全球的金融危机,李东也感到市场在收缩,但是他并没有觉得恐慌,反而很乐观地认为这对琢玉之人、对整个市场是件好事。正好可以让人静下心来思考,潜心修炼自身技艺。对整个市场也是个去粗取精,由繁入简的机会。在当今玉雕界,海派玉雕独树一帜,占据市场主要位置。李东对这一现状并不否认,“南方玉雕像精致、甜美的小菜、工于精细,加上他们思想活跃,很有做生意的头脑。所以很容易在玉器市场上获得认可。以至于北方一些雕玉的人也放弃自己学习的北派玉雕的传统,去追逐市场风向,整个市场变得很浮躁。”而现在市场需求减少,以前雕十件东西的时间可以来仔细琢磨一件东西,这样更能考验一个人的功力。想要在这次市场冲击下生存下来,主要看有没有自己鲜明的特色,不因环境变化而随波逐流。



  李东告诉记者,他自己的工作室,也曾经不论高中低档,一年替人加工600件作品,忙得团团转,但却苦于难以形成自己的风格,创作能流传于世的精品。于是他毅然推掉大量加工订单,努力钻研、提升自己的技艺。这期间,李东看了大量老、庄哲学的道家书籍,获益匪浅,从中悟得了自己的琢玉之道。

  参悟了道家精神的李东,认为玉雕艺术要有精神,要有魂魄,就必须讲究“气”。“我认为玉之气分为俗气、匠气、市井气和清逸之真气。”对于一个琢玉师来说,“雕玉琢气”最为重要,避开俗气、摆脱匠气、远离市井气,取而代之的应是怡然之气和艺术家即兴神驰、清逸自然的真气。



  道家认为,气是活的;人有气才是活人,天有气才是大自然,大自然有气而生养万物,万物有气则生机勃勃;玉有了灵气则使人顿生爱意。传世玉是在把玩中体现君子之风,故好玩、好看,可品、可悟的东西称为“玩意儿”,而可观看、可细品味的叫做工艺品。



  大拙才是最美

  一个熟练的玉雕工艺师,他可以雕出一件产生视觉审美达到赏心悦目的作品,可赏心悦目只是审美意义上的较低层次,只停留在感观愉悦的阶段。那么高层次的是什么呢?是荡气回肠。如果仅仅追求赏心悦目的可观可看,吸引眼球的层次上,将无法成为大师,则只能是工艺匠人罢了。当一个人拥有别人无法超越的高超技艺,他创作的作品可以称为绝品。但是真正的大师可以由繁入简,越是形式简单的东西,越有回味的空间。“我认为好的作品是艺术而非产品,不是单纯的技艺展露;技巧是有限的,人的心境无限,有感而发的激荡之作乃是绝品之上的神品。

  玉雕艺术的“问玉”过程很重要。一个琢玉师最重要的是修行,应该做到知识渊博、通儒悟道,这样才能带给物件灵魂,才能传达一种美德。其次,还要能和玉产生对话,找到每一块玉的魂,观、握,感觉它的生命,把料弄清了、问透了,再力争雕出神品。



  我国的玉文化源远流长,李东认为汉代玉雕的艺术造诣非常之高。汉玉雕所传达的是一种不拘小节、整体浑然的风格,拙中见巧。他也尽可能的在发扬、宣传汉代玉雕古朴、简洁流畅的艺术风格,力求做到返璞归真。“古人对玉常常追求一种拙朴的感觉。拙,绝非是生涩感的表现,拙是与巧相对应的一种艺术风格,在中国的审美体系中,拙被视为较之工巧更为难得的一种艺术境界。我主张继承拙朴之气。我认为玉是表现大拙之美的,追求一种大拙之气,而不是卖弄工艺技巧的形式美。”

  经济与艺术的平衡之道



  如何体现艺术家的意蕴和价值,许多大师创办自己的工作室时,都遇到了一个两难的境地,制作迎合市场需要但来钱快的工艺品,还是创新形成自己的风格的也许不会被市场认可的艺术品,谁是鱼,谁是熊掌,两个都不能舍弃时,该如何平衡?

  北京玉雕师李东独创“国学玉用”,在经济与艺术难以取舍的时候,采用国学理念,为自己独辟一条平衡二者的路。



  国学是中国真正的根文化,海洋一样的深度和广度,如果能从里面舀一勺理解透彻了,那就是一辈子受用。李东以前特别爱做庄子,庄周梦蝶,庄子躺着睡觉,梦醒了,刚才梦到蝴蝶,但好像我现在就是蝴蝶,这叫物我两忘。中国人没有时间做梦了,老想着梦想成真,抓的就是钱,这样人生多苍白,而且焦虑,赚到钱焦虑,为守住钱着急 ,赚不到钱也焦虑。回到市场来说,如果为钱着急,那我就为人民币服务,不是为人民服务,也不是为精神服务,人现下缺的就是精神。古人没有提到钱,先贤和圣人,没有一个是想钱的,没有一个是因为钱让后人记住他的。一定是在精神方面有所建树,但是这些人他有不缺钱,不是说为了“精神”就把“钱”丢了,能把精神留下来才是最好的。而且他们是很快乐的,比如庄周为什么梦蝴蝶,因为蝴蝶是在飞的,刚才提到的通“道”问题,通“道”一定是能达到精神的上升和下降的,也在飞。



  有人说干我们这行很累,像爬山一样,我说那是因为你背的包袱太重了,没人让你像爬山一样发展你的事业,如果是师傅教的,那这个师傅不够格,他让你很沉重。我教我的徒弟,就是教他们,长翅膀去飞。什么叫飞,不是坐不住,不是心猿意马,是创作上的“随意性”,“随意”就已经是创作上的飞翔,飞翔的高度,什么是高度?比如你登上山顶,但是看到一只老鹰飞的比你更高, 你会羡慕它,但如果你就是那只老鹰,那你还会羡慕谁?这解决了一个能上能下的通“道”问题,这叫天地之间的大“通”问题。天地之间什么最多?“道”最多,所以就又回到通“道”问题。

  大师的“意”赋予作品,曲高和寡难以避免,如何掌握“意”,如何做到让作品雅俗共赏是很多艺术家头疼的问题。

  在这一点,大师表示,能接受玉雕的人,普遍层面较高,是有些客户有钱,但文化修养不到那个程度,但他并不能代表绝大多数客户。有些客户是能读懂你的作品,甚至还能给你指导,不能说这个寓意太深了,我要表现的它简单明了,对相同的事物和思想,每个人都有不同的理解,你只要做到你理解的层面就可以了,不是说我现在飞一万尺,我就沾沾自喜,其实上面还有更高的层面,你不要去考虑别人能不能接受,关键是你自己能到什么程度,你总是考虑别人,今天遇上一个文化层次较低的,给他做个小貔貅,他很高兴。明天再遇上个层次高的,你的层次却不一定提得起来了,人家觉得你层次不够,所以不要这么做。



  “你要找到你的底蕴、你的感觉,把他控制住了。不能忽高忽低,如果你有精神层面的东西,你一定要锁定它,这样别人不会把你看低,当然也不是说一定要曲高和寡,也可以俗中见雅,雅俗共赏。”同样做弥勒佛,别人做的都是揣着手,或者拿着如意、灵芝等,也可以变化一下,比如让他手搭凉棚,看着对方笑,像在和对方打招呼一样,这就是你的弥勒佛,可以重新起个名字,叫“佛见福笑”,他是弥勒佛,看见有福的人,笑了。你刚准备发怒的时候,看见他,他在冲你笑,“佛见福笑”,告诉你“你可是有福之人”,你还气的起来吗?其实他见谁都笑,这就是佛的本念,你雕佛的时候,就要进入佛的“念”。比如雕老子,雕“知人者智”“自知者明”,该怎么表现呢?并不是不想让你懂,故意弄得很晦涩,但是古人确实有这个思想,你能不能解这个思想,这就是“知人者智也,自知者明也”。你是明白的人,还是智慧的人,你都想做,那你只能修炼自己。

  有时候用“道”的方式进入,用国学的理念阐述,深入浅出,不是要晦涩难懂,如果进入晦涩难懂的那个圈,就会有研究学问的学者挑他毛病,还是有问题,表现学术上的东西,是我“念”到什么程度,就表现到什么样,不是刻意的,刻意研究的话就会走入另外一个误区,那个时候就可以出著作了,不用在玉上下功夫了,归根结底,我们做的还是玉雕,比如逍遥游,我五次对他都有不同的感悟,我做了五次,就是我在这个故事,这个思想里遨游了五次,你对其中哪一个作品有了感悟,其实就是我用我的“念”带着你遨游了一次,也许最后这件作品你没买,但是这个故事,这个思想,他带走了,这就是我的价值得到了体现,玉雕的价值体现不局限于是否卖出,我在作品里融入了我的念,那这件作品就是“神品”,是“逸品”。



  当代玉雕大师不再是过去埋头工作不理其他事的工匠,大师们逐渐走入市场,创办自己的工作室、公司、品牌,在品牌运营和艺术创作两方面时间、精力平衡的把握就尤为重要。

  李东表示以前也不太重视运营方面的问题,比较重视的是个人的修养,比如去北大系统的学国学,其实如果刻板的研究呢,就会走入学者,变成学者玉雕,但其实就像大师前面说的,国学思想是海洋一样的深度和广度,如果能从里面舀一勺理解透彻了,那就是一辈子受用。这两年李东开始进入市场,一个是品牌打造推广,一个是对市场的摸索,你服务的人群是什么,掌握上面几点,创作、经济,两手都要做。

  “我感觉这块料可以让我随意发挥的时候,那么机会不要错过,因为创想的火花像流星一样,飞快的就过去,你抓住了它,它就是你作品的亮点,就能发挥出意想不到的效果。但有些东西,适合做成规矩工整的工艺品,有人喜欢,好卖,那也要做。”两方面一起发展,就像两条腿才能走路一样,艺术和经济缺一不可。
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